Wanita berhijab pastinya ingin sentiasa melindungi aurat mereka. Namun begitu sama seperti orang lain, pastinya wanita berhijab juga ada keperluan tersendiri untuk memotong rambut.

Selain untuk lebih kemas ia juga boleh memberikan keselesaan dalam menjalani ibadah dan aktiviti harian sama ada di tempat kerja, di rumah atau kegiatan sosial.

Tapi pernahkah anda terfikir atau tertanya tentang rambut yang sudah dipotong itu adakah ia masih lagi aurat dan perlu disembunyikan dari padandangan bukan mahram?

KASHOORGA tertarik dengan perkongsian yang cukup panjang lebar dari Ustaz Salman Maskuri atau lebih dikenali sebagai PU Azman menerusi satu hantarannya di Facebook.

Jelas PU Salman terdapat dua perbahasan utama tentang perkara ini iaitu;

PERTAMA : HARAM MELIHAT ANGGOTA YG TERPISAH YANG DARI BUKAN MAHRAM

KEDUA : ADAKAH WANITA PERLU SEMBUNYIKAN RAMBUT YANG DIPOTONG DARI PANDANGAN LELAKI BUKAN MAHRAM?

Ikuti penjelasan yang cukup ilmiah daripada PU Salman di bawah:

———————————————————————————–

PERTAMA : HARAM MELIHAT ANGGOTA YG TERPISAH YANG DARI BUKAN MAHRAM (yg haram dilihat semasa belum berpisah dari tubuh)

Imam Nawawi menyebut:

ما لا يجوز النظر إليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر رأسها وشعر عانة الرجل وما أشبهها يحرم النظر إليه بعد الإنفصال على الأصح

Apa yang haram dilihat bila masih bersambung pada tubuh manusia seperti zakar, lengan wanita , rambut wanita , bulu ari2 dan seumpamanya adalah haram dilihat selepas ia berpisah dari badan mengikut pendapat yg lebih kuat. (Raudathut Talibin)
Pendapat ini juga disebut dalam ulama mazhab2 syafie yang lain seperti:

1. Khatib Syarbini : ما حرم نظره متصلا يحرم نظره منفصلا apa yang haram dilihat semasa Bersama badan , haram dilihat juga masa berpisah.(mughnil muhtaj)

2. Ibnu Hajar Haitami : كُلُّ مَا حَرُمَ نَظَرُهُ مِنْهُ أَوْ مِنْهَا مُتَّصِلًا حَرُمَ نَظَرُهُ مُنْفَصِلًا كَقُلَامَةِ يَدٍ setiap yang haram dilihat semasa Bersama badan dari lelaki atau wanita , haram dilihat juga masa berpisah seperti kuku yang sudah dipotong.(tuhfatul muhtaj)

3. Sulaiman al-Bujairimi : ومثل قلامة الظفر دم الفصد والحجامة دون البول dan yang sama hukum dengan kuku yg dipotong ialah darah dari badan atau kepala tapi tidak bagi kencing.(Bujairimi alal khatib)

KALAU SEORANG ITU BERKATA PADA ISTERINYA “AKU CERAIKAN DARAHKAN “ JATUH TAPI TIDAK BAGI KENCING.

Tetapi utk memudahkan, darah dan air liur tidak haram dipandang menurut asyaubari:

والذي يظهر أن نحو الريق والدم لا يحرم نظره لأنه ليس مظنة للفتنة برؤيته عند أحد

Jelas bahawa seumpama air liur dan darah tidak haram pandang kerana ia bukan sesuatu yg menimbulkan fitnah bila dipandang oleh sesiapapun.(al-Bujairimi)

PERBAHASAN KEDUA : ADAKAH WANITA PERLU SEMBUNYIKAN RAMBUT YANG DIPOTONG DARI PANDANGAN LELAKI BUKAN MAHRAM?

Ada 3 pendapat dalam mazhab Syafie:

Pendapat pertama : wajib tutup seperti rambut itu Ketika masih berada dikepala. Ini pendapat ibnu Hajar al-Haitami, Imam Ramli dan lain-lain. Imam Ramli berkata:

وشعر امرأة وعانة رجل فتجب موارتها

Dan rambut wanita dan bulu kemaluan lelaki wajib disembunyikan.(nihayatul muhtaj)

Pendapat kedua : tidak wajib tutup . Ini pendapat imam Azraie yg disokong oleh Syeikh Syarbini.

Imam Syarbini berkata :

واستبعده الأذرعي

Azraie menyangkal kewajipan menyembunyikan rambut wanita dan bulu ari2 lelaki yg dipotong.(mughnil muhtaj)

Dalil dan sebabnya adalah :
Ijmak perbuatan orang Islam membuang rambut wanita dan bulu ari2 di tandas .
Imam Syarbini mengatakan : pendapat yg kuat ialah pendapat imam Azraie.

Pendapat ketiga : seeloknya sembunyikan tetapi tidak wajib. Ini pendapat Imam Nawawi dan Rafie.
Imam Nawawi sebut :

وينبغي لمن حلق عانته أن يواري شعره لأن لا ينظر إليه أحد

Dan hendaklah bagi yang mencukur bulu ari2 menutup bulu2 itu agar tidak dilihat oleh orang lain.(Raudah at-Talibin)
Imam Syarbaini menyatakan perkataan Imam Rafie dan Imam Nawawi tidak menunjukkan kepada wajib tutup.

KESIMPULAN :

1. haram melihat anggota yg terpisah dari anggota yang haram kita lihat semasa sebelum berpisah.
2. Benda yang kotor seperti darah, air liur dan kencing tidak mengapa utk dilihat .
3. Seeloknya bagi yang memotong rambut , bulu dan kuku menyimpannya dari pandangan orang yang haram melihatnya semasa sebelum dipotong.
#wanitamuslimah #hukum #pondok #islam #ulama

Sumber:

Hari ini membeli dan jual kucing terutama baka kucing yang cantik seakan menjadi perkara biasa. Meskipun harganya mahal namun ramai yang sanggup membelinya.

Tapi apa hukumnya dalam Islam, adakah ia dibolehkan kerana ada pandangan yang mengatakan jual beli kucing ini adalah dilarang.

Penjelasan tentang perkara ini ada dibuat oleh Mufti Perlis, Dr Mohd Asri Bin Zainul Abidin.

Menurut beliau ulama fekah berkhilaf pendapat tentang hal ini. Terdapat sejumlah ulama yang melarangnya, sementara majoriti ulama membenarkan menjual atau membeli kucing.

Ini seperti kata al-Imam al-Nawawi (meninggal 676H) ketika mensyarah hadis larangan menjual kucing:

وَأَمَّا النَّهْيُ عَنْ ثَمَنِ السِّنَّوْرِ فَهُوَ محمول على أنه لا ينفع أو عَلَى أَنَّهُ نَهْيُ تَنْزِيهٍ حَتَّى يَعْتَادَ النَّاسُ هِبَتَهُ وَإِعَارَتَهُ وَالسَّمَاحَةَ بِهِ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فَإِنْ كَانَ مِمَّا يَنْفَعُ وَبَاعَهُ صَحَّ الْبَيْعُ وَكَانَ ثَمَنُهُ حَلَالًا هَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ العلماء كافة الا ما حكى بن الْمُنْذِرِ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَاحْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ وَأَجَابَ الْجُمْهُورُ عَنْهُ بِأَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ الْمُعْتَمَدُ

“Adapun larangan (memakan) harga (jualan) kucing, maka itu atas andaian ia tidak bermanfaat, atau larangan tanzih (makruh tidak haram) agar orang ramai terbiasa dengan memberi dan meminjamkan kucing serta bertolak ansur dengan hal itu seperti yang menjadi kebiasaan.

Sekiranya ia termasuk dalam yang memberikan manfaat lalu menjualnya, maka sah jual beli dan harganya halal. Inilah mazhab kita dan mazhab ulama keseluruhannya, kecuali apa yang Ibn Munzir nyatakan, dan daripada Abu Hurairah, Tawus, Mujahid, Jabir bin Zaid iaitu tidak harus jual belinya (kucing). Mereka berhujah dengan hadis ini. Jumhur menjawab bahawa larangan itu atas andaian yang kami sebutkan tadi. Inilah jawapan yang dipegang”. (al-Nawawi, Syarah Sahih Muslim, 10/233. Beirut: Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi).

Perbincangan dua pandangan 

Pertama: Pendapat yang mengharamkan jual beli kucing.

Ini adalah pendapat tokoh-tokoh seperti yang disebut oleh al-Imam al-Nawawi tadi. Turut menyokong pendapat ini al-Imam Ibn Qayyim (meninggal 751H) dalam kitabnya Zad al-Ma’ad dengan menyatakan:
وَهُوَ الصَّوَابُ لِصِحَّةِ الْحَدِيثِ بِذَلِكَ، وَعَدَمِ مَا يُعَارِضُهُ، فَوَجَبَ الْقَوْلُ بِهِ

“Inilah pendapat yang benar disebabkan sahnya hadis berkaitan hal ini dan tiada dalil lain yang menyanggahinya. Maka, wajib berpegang dengan pendapat ini”. (5/685. Beirut: Maktabah al-Manar al-Islamiyyah).

Alasan utama mereka ialah hadis berkaitan larangan tersebut di mana Jabir bin Abdillah meriwayatkan bahawa Nabi s.a.w melarang hal itu:

عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا، عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ؟ قَالَ: «زَجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ

Daripada Abu Zubair, dia berkata: Aku bertanya Jabir mengenai harga anjing dan kucing liar”. Kata Jabir: “Nabi s.a.w melarang perkara itu”. (Riwayat Muslim, Abu Daud, Ibn Majah dll).

Kedua: pendapat yang membolehkan menjual beli kucing.

Ini pendapat jumhur (majoriti) ulama seperti yang disebutkan tadi. Dalam berpegang dengan pendapat ini, mereka (jumhur) berkhilaf pula dalam mengulas hadis larangan tersebut.

Ada yang berpendapat hadis itu daif. Ini apa yang disebut oleh al-Khattabi dan Ibn ‘Abd al-Barr. Namun, pendapat ini ditolak al-Imam al-Nawawi sendiri, dengan katanya:

وَأَمَّا ما ذكره الخطابى وأبو عمرو بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ مِنْ أَنَّ الْحَدِيثَ فِي النَّهْيِ عَنْهُ ضَعِيفٌ فَلَيْسَ كَمَا قَالَا بَلِ الحديث صحيح رواه مسلم وغيره

“Adapun apa yang al-Khattabi dan Abu ‘Amr bin ‘Abd al-Barr menyebutnya bahawa hadis larangan tersebut daif, (maka jawapannya) hadis itu bukan seperti yang mereka kata. Bahkan hadis itu sahih, riwayat Muslim dan selainnya”. (al-Nawawi, Syarah Sahih Muslim, 10/234. Beirut: Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi).

Ada yang berpendapat larangan itu jika kucing itu liar dan tidak dapat diserahkan semasa pembelian. Ada pula yang berpendapat hadis ini di awal Islam, kemudian dimansukhkan. Ada juga yang berpendapat ia sekadar larangan makruh bukan haram.
Ada pula yang berpendapat larangan itu jika kucing itu bukan milik yang menjual. Ada yang berpendapat sebagai galakan untuk manusia bertolak ansur dalam pemberian kucing seperti yang menjadi adat kebiasaan. Ada yang menyatakan -seperti yang al-Nawawi sebut tadi- jika ada manfaat, maka boleh dijual beli. Kucing yang ada manfaat seperti menghalau tikus, maka boleh dijual beli. Larangan hanya jika tiada manfaat.

Sesiapa yang berpegang kepada pendapat jumhur ulama, maka dibolehkan menjual dan membeli kucing selagi ada nilai manfaat. Jika sudah tiada nilai, maka haram. Pendapat yang mengharamkan secara mutlak pula berhujah dengan hadis yang jelas larangan tersebut. Cumanya, jumhur ulama berbeza dalam mentakwilkan sebab larangan.

Justeru, jika seseorang mengelakkan diri dari terlibat dengan jual beli kucing maka itu lebih baik kerana selamat dari daerah pertikaian hukum tersebut. Apatah lagi jika harganya begitu mahal, maka ia mendekati unsur pembaziran. Kita tahu agama kita melarang pembaziran.

Sumber: Mufti Perlis

Tiba hari melaksanakan ibadah korban, mungkin ramai antara kita yang mendapat banyak daging korban. Dalam situasi ini timbul persoalan berapa lama daging korban ini boleh disimpan.

Ini kerana ada yang mengatakan bahawa daging korban ini tak boleh disimpan lebih dari 3 hari. Persoalan ini dijawab oleh Ustaz Syed Shahridzan dalam satu hantaran Facebook beliau.

Diharuskan simpan daging korban

Menurut mazhab Syafi’ie diharuskan menyimpan daging korban walaupun melebihi tiga hari asalkan daging itu tidak rosak atau busuk sehingga menyebabkan pembaziran.

Penyimpanan daging korban lebih dari 3 hari pernah dilarang oleh Rasulullah SAW namun larangan itu sudah dimansuhkan atau disebabkan situasi sudah berubah sepertimana yang dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam kitab ‘Raudah al-Tolibin’:

يجوز أن يدخر من لحم الأضحية، وكان ادخارها فوق ثلاثة أيام قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أذن فيه. قال الجمهور: كان نهي تحريم. وقال أبو علي الطبري: يحتمل التنزيه.

“Boleh/harus seseorang menyimpan sebahagian dari daging korban. Rasulullah SAW pernah melarang menyimpan (daging korban) lebih dari tiga hari kemudian Baginda mengizinkannya. Menurut majoriti ulama larangan ini bermakna haram, manakala menurut Abu Ali al-Tobari, kemungkinan larangan ini bermaksud makruh.”

Imam Nawawi menyebut kemungkinan sebab larangan tersebut di dalam rujukan yang sama:

في أن النهي كان عاما، ثم نسخ، أم كان مخصوصا بحالة الضيق الواقع في تلك السنة، فلما زالت انتهى التحريم

“Larangan tersebut berjalan selama setahun kemudian dimansuhkan, atau larangan ini dikhususkan dengan sebab keadaan yang sempit pada tahun itu, tatkala luput keadaan itu maka tiada lagi pengharaman.”

Beliau menjelaskan lagi jika keadaan yang sempit atau susah berlaku pada zaman kini, adakah diharamkan kembali menyimpan daging korban lebih dari 3 hari? Beliau ada menjelaskan juga dalam ‘Raudah al-Tolibin’:

في أنه لو حدث مثل ذلك في زماننا وبلادنا، هل يحكم به؟ والصواب المعروف: أنه لا يحرم اليوم بحال. وإذا أراد الادخار، فالمستحب أن يكون من نصيب الأكل، لا من نصيب الصدقة والهدية.

“Jika berlaku situasi sebegitu pada zaman kita atau negeri kita, adakah dihukumkan dengannya(haram)? Pendapat yang tepat lagi diketahui, ia tidak diharamkan pada hari ini walau apa situasi sekali pun. Jika seseorang ingin menyimpan maka digalakkan menyimpan daging korban dari bahagian yang dimakan (sendiri dan keluarga), bukan bahagian sedekah dan hadiah.”

Kesimpulannya, Rasulullah SAW pernah melarang daging korban disimpan lebih dari tiga hari, namun setelah itu Baginda mengizinkan kembali kerana hukum itu sudah dimansuhkan atau situasi dan keadaan sudah berubah.

Dengan ini tiada masalah jika daging korban yang akan dimakan oleh sendiri dan keluarga boleh disimpan selama mana pun. Namun tidak digalakkan daging korban yang ingin disedekahkan atau dihadiahkan disimpan dalam tempoh yang lama kerana ia sunat diagihkan secepat mungkin.

Sumber: Facebook Ustaz Syed Shahridzan