Soalan

Seorang suami telah curang dan terlanjur dengan teman wanitanya dan perkara itu diketahui oleh isteri. Suami kemudian dipaksa membuat sumpah laknat (memegang al-Quran) dengan mengatakan dia tidak akan bersama (bersetubuh) dengan teman wanita tersebut. Sekiranya dia melakukannya dia akan mati disambar petir.

Akan tetapi suami tetap mahu bernikah dan bertanggungjawab atas ketelanjurannya. Bolehkah dia membatalkan sumpah laknat tersebut?

Jawapan

Suatu sumpah dianggap sah sekiranya menggunakan nama Allah SWT atau salah satu daripada sifat-sifatnya.

Begitu juga sah suatu sumpah itu dengan menggunakan al-Quran, seperti berkata: “Aku bersumpah dengan al-Quran tidak akan melakukan perbuatan itu”. Ibnu Qudamah dalam kitab Al-Mughni menyatakan bahawa sesungguhnya bersumpah dengan Al-Quran adalah sumpah yang sah, dan wajib membayar kaffarah jika dilanggar.

Adapun bersumpah dengan memegang al-Quran adalah untuk mengukuhkan atau menguatkan lagi kesungguhan untuk bersumpah dan ia bukan merupakan syarat sah sumpah.

Sumpah tidak boleh ditarik balik dan sekiranya sumpah itu dilanggar maka wajib baginya membayar kaffarah, iaitu dengan memilih salah satu dari 3 perkara di bawah:

1. Memberi makan 10 orang miskin, setiap orang miskin 1 cupak makanan asasi. Iaitu memberi makan bermaksud memberi milik kepadanya dan tidak memadai dengan mengundang mereka menikamati jamuan makan dan seumpamanya. Sebagai alternatif, bayaran boleh dibuat secara online kepada pihak Baitulmal, Majlis Agama Islam Selangor (MAIS).

2. Memberikan pakaian yang biasa dipakai kepada 10 orang miskin. Pakaian iaitu sesuatu yang selayaknya dipanggil pakaian. Sepakat fuqaha menyatakan tidak sah jika hanya kasut, songkok, stokin kerana dengan yang demikian tidak dikatakan sebagai berpakaian melainkan perlu berbaju.

3. Memerdekakan seorang hamba beriman, lelaki atau perempuan
Jika tidak mampu mana-mana di atas, wajib berpuasa salama 3 hari tanpa disyaratkan berturut-turut.

Merujuk kepada soalan yang diajukan, sekiranya syarat sah sumpah dipenuhi dan suami tersebut berkahwin dengan perempuan itu, maka dia wajib membayar kaffarah. Namun, dia tetap perlu bertaubat atas dosa zina yang dilakukan kerana ia merupakan salah satu daripada dosa-dosa besar.

Sumber: Mufti Selangor

Sekarang kita berada di pertengahan bulan Zulkaedah. Tidak lama lagi hari raya haji akan diraikan. Satu dari kebesarannya ialah ibadah korban. Satu bahagian lembu bermula dari RM650 ke atas dan ia satu peningkatan kos agak ketara berbanding tahun sebelumnya.

Bagi anak-anak yang berkemampuan dan memiliki sedikit kesenangan, adakah dibolehkan untuk mengambil satu bahagian ibadah korban untuk ibu ayah yang sudah meninggal dunia? Ini penjelasan Mufti mengenai hukum lakukan ibadah korban untuk ibu bapa kita yang sudah meninggal.

JAWAPAN:-

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Yang muktamad dalam mazhab Syafie ialah tidak boleh melainkan jika diwasiatkan. Ini kerana korban ialah ibadah dan satu daripada prinsip ibadah ialah tidak dilakukan untuk orang lain melainkan jika adanya dalil.

Pendapat yang tidak muktamad dalam mazhab Syafie mengatakan bahawa korban ini termasuk dalam kategori bersedekah bagi orang yang telah meninggal dunia. Maka dibolehkan walaupun tanpa wasiat dan ini dikatakan memberi manfaat kepada si mati. Sila rujuk kitab al-Mu`tamad oleh Syeikh Muhammad al-Zuhaili (2/490).

Daripada Aisyah, bahawa seorang lelaki berjumpa Nabi SAW dan bertanya:

يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمِّيَ افْتُلِتَتْ نَفْسَهَا وَلَمْ تُوصِ، وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، أَفَلَهَا أَجْرٌ، إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ

Maksudnya: Wahai Rasulullah sesungguhnya ibuku mati secara mendadak tanpa sempat berwasiat, aku kira kalau beliau sempat berbicara (untuk wasiat) nescaya dia akan bersedekah, adakah baginya pahala kalau aku yang bersedekah bagi pihaknya? Kata Nabi SAW: Benar.

Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim.

Wallahuaʿlam. 

Sumber : Pejabat Mufti Wilayah

Hari ini bukan saja wanita, kaum lelaki juga semakin mementingkan penjagaan diri malah mereka turut sama menggunakan produk perawatan terutama untuk kulit wajah.

Dalam pada itu timbul persoalan apa hukumnya lelaki berbuat demikian yakni menggunakan produk penjagaan kulit wajah kerana ada yang bimbang perbuatan tersebut dikategorikan sebagai lelaki menyamai kaum Wanita.

Persoalan ini dijawab oleh Mufti Pulau Pinang. Dalam penjelasan mengenai perkara ini adalah tidak menjadi masalah untuk lelaki menggunakan produk perawatan kulit kerana menurut pakai kajian kulit produk rawatan kulit ini tidak memiliki kaitan gender.

“Sebagian besar produk penjagaan kulit di pasaran diformulasikan untuk kaum wanita. Sementara itu, banyak juga para lelaki yang menyedari pentingnya menjaga kesihatan kulit dan penampilan mereka dan walaupun terdapat produk yang diformulasikan khas bagi mereka tetapi ia amat terhad.

“Menurut para pakar kajian kulit, produk perawatan kulit sebenarnya tidak memiliki kaitan gender. Jadi tidak menjadi masalah jika lelaki menggunakan produk perawatan kulit wanita dan begitu juga sebaliknya. Tidak ada yang spesifik untuk lelaki atau untuk wanita. Sebenarnya menjadi keperluan yang sama bagi lelaki atau wanita untuk menggunakan penjagaan kulit yang sesuai.

Diharuskan selagi halal

Diharuskan bagi umat Islam lelaki menggunakan produk penjagaan kulit dan muka, keharusan ini adalah tertakluk selagi mana produk tersebut diperbuat daripada bahan-bahan yang halal, tidak mengandungi najis dan tidak memudaratkan.

Hukum lelaki menggunakan produk penjagaan wajah wanita adalah harus sekiranya ia digunakan untuk membersih dan merawat kulit wajah dan bukan atas tujuan kesombongan atau meniru penampilan seorang wanita yang dilarang dalam Islam.

Di dalam Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jami’ al-Trmizi dinyatakan;

‏قَالَ الطَّبَرِيُّ: الْمَعْنَى لَا يَجُوزُ لِلرِّجَالِ التَّشَبُّهُ بِالنِّسَاءِ فِي اللِّبَاسِ وَالزِّينَةِ الَّتِي تَخْتَصُّ بِالنِّسَاءِ وَلَا الْعَكْسُ.
قَالَ الْحَافِظُ: وَكَذَا فِي الْكَلَامِ وَالْمَشْيِ فَأَمَّا هَيْئَةُ اللِّبَاسِ فَتَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ عَادَةِ كُلِّ بَلَدٍ فَرُبَّ قَوْمٍ لَا يَفْتَرِقُ زِيُّ نِسَائِهِمْ مِنْ رِجَالِهِمْ فِي اللُّبْسِ, لَكِنْ يَمْتَازُ النِّسَاءُ بِالِاحْتِجَابِ وَالِاسْتِتَار

Maksudnya: Al-Imam al-Tabari berkata: “Tidak harus bagi lelaki menyerupai wanita dalam pemakaian dan perhiasan yang telah dikhaskan buat wanita dan begitulah juga sebaliknya”. Imam al-Hafiz Ibn Hajar pula berkata, “Tidak harus menyerupai dalam percakapan dan cara berjalan manakala daripada segi pemakaian pula berbeza mengikut adat pemakaian sesuatu tempat dan kaum. Terdapat juga di kalangan mereka tidak wujud perbezaan cara pemakaian wanita dan lelaki tetapi kebiasaannya pakaian wanita lebih sopan dan menutup aurat”. [Rujuk; Tuhfah al-Ahwazi jld. 8, hlm. 57]

Dapat difahami daripada penjelasan Imam Ibnu Hajar di atas bahawa sesuatu perbuatan atau penggunaan sesuatu benda yang tidak dikhususkan pada mana-mana gender maka hukumnya harus kedua-dua gender melakukannya.

Sumber: Mufti Pulau Pinang